图鲁巴

KidlatTahimik的第二部电影《Turumba》(KidlatKulogProductions,1983)提供了一个虚拟教科书，展示了(🍷)资本渗透到一(👷)个传统村庄(🚗)，以及市场和(🌾)金钱关系对(😐)集体(♓)关(😝)系的(🏫)转变(🗽)。这一过程的象(🌩)征是，现金关(➡)系对影片名称所指定的宗教仪式的影响，并开启了制片公司为市(🔋)场带来的(🕢)变化。在这个节(⛑)日里，在现代社会中(🙏)作为文(🤶)化和宗教而被分离的事物(♉)还没有被(🐇)分离，那些美(🎷)丽的游客——图伦巴的西方公众——仍然可以在摄影机的介入媒介及其游记语言的背后，遥望和重建。因此，在这里(🏫)已(📰)经可以列举出(🌈)在MababangongBangungot(1977)将更雄心勃勃地(💪)部署和发展的正式因素。一种次要(🗼)的象征主义，标志着这种和合作选择的合作，包括承认和炫耀(👂)地(🙀)突(🔣)出西方观众和一般旅行见闻的不真(⛰)实性(🎏)。在这里，手工(🚣)艺品(📫)是一种媒(🐸)介，它(🗺)永远不会改变，而且已经不可挽回地改变得(🤠)面目无睹。一位德国旅游女商人喜欢(⛹)节日里使(🍬)用的一(🍄)些装饰品，并订购了更多。家庭然后村庄本身必须招募逐渐大规模(👢)生产这些物品,最终(🧚)破坏村(⛷)庄的周期性或仪式的时间,防止浪费更多的组织者在节日的源对象的问题放在第一位。罗米和他的儿子卡杜(霍默(💔)·阿比阿(💬)德[HomerAbiad]饰)被送去了欧洲，参加了1972年的慕尼(😋)黑奥运会(😧)，第三世界在第三世(🦊)界即将受到第一世界的猛烈冲击的时候参观了第一(😋)世界，这与基德拉特的美学是一致的。